犹太哲学如何理解生命与死亡劉亞閤劉亞閤​

犹太教对来世的观念

实际上拉比文献(包括卡巴拉文献)中,对来世、天堂、轮回/复临等概念的描述,更多是对其它宗教中相应概念的一种回应和讨论。在拉比犹太教对中并没有一个系统化的“来世”概念。

在犹太教中最主要的概念还是修复此世(לְתַקֵּן עוֹלָם , L’thaqen Olam)。对于来世、天堂、轮回/复临的描述,更多也是用于讨论如何修复此世的一种假设和寓言故事,而并不一定是对犹太教宗教概念的阐述。

犹太教与佛教的相似性

从倾向上来看,犹太教与印度教、佛教类似,认为此世是一种幻觉,虚空之虚空,一切皆虚空(הֲבֵל הֲבָלִים הַכֹּל הָבֶל),类似于印度教、佛教中的摩耶(Maya)。唯有产生一切的原因本身是真实的。创造宇宙的力量隐藏了自身的无限可能性(צִמְצוּם, Tzimtzum)从而维持创生的万物呈现实相。

犹太教与吠檀多宗教的差异

但与印度教、真言宗的一神论概念认为生命体是“神/本初佛(产生一切的原因本身/宇宙的成因)的一种化身”不同,拉比文献中专门否定了“‘个体灵魂(נַפשִׁי , Nafshi)’作为一个实体是神的一部分”的概念,生命体通过与神(产生一切的原因本身/宇宙的成因)建立关系而维持它们的意义,但它们本身不是神的一部分,而更类似于创世的一种副产物,有时也有可以认为是不断进行的创世过程的一种“工具”。

不存在个体灵魂的来世

在拉比文献中并没有在关于“‘个体灵魂(נַפשִׁי , Nafshi , 我的灵魂)’作为一个整体‘复活’”的问题上得出一个确定的答案,“复活(תְחִיַת הַמֵתִים , Techiyat ha-Metim)”本身的意思是“使死的变活”,可以被理解为“再现”,也就是“轮回(גִלגוּל הַנשָׁמָה , Gilgul ha-Neshamot)”,即“‘灵魂’进入新的生命体里面”。

在一部分拉比文献中认为“再创造”是更基本的含义,是指“记忆被移植到新的生命体里”而不是指“个体灵魂”的复活。

个体记忆参与整体世界的再创造

对比灵魂(Neshamot)与灵魂(נֶפֶשׁ , Nefesh)/个体灵魂(Nafshi)的区别,不仅仅是复数个的数量、特指泛指的区别,而且包含含义:这里出现的“灵魂(Neshamot)”不具有“个体灵魂(Nafshi)”的个体化属性,而是广泛的指代“记忆(זֵכֶר , Zeker)”。一些“记忆”出于一些“工具”、“任务”的目的性,而被赋予到新的生命体上。而这些“记忆”也就是回归到“创造界(בְּרִיאָה , Beri’ah)”,并重新下降到“现世(עֲשִׂיָּה ‎, Assiah)”的“灵魂的善的/好的部分”。

相对的个体灵魂(Nafshi)只是对应于具体的生命体而说的,“记忆”因为处于一个生命体而被临时的定义为单个的灵魂(Nefesh)/个体灵魂(Nafshi)这样一个集合。

如何祝福逝者

以上所述,也就是为什么犹太教在有人去世时不说“R.I.P. ”,而是说:

(זִכרוֹנוֹ לִבְרָכָה / זִכרוֹנָה לִבְרָכָה)

(Zikhrono li-vrakha / Zikhronah li-vrakha)

愿他/她的记忆成为祝福

(“祝福(בְּרָכָה , Brakha)”与“池(בְּרֵכָה , Brekha)”是同根词,故也可以解做:愿他/她的记忆汇入“池”)

或者说:

(זֵכֶר צַדִּיק וְקִדוֹשׁ לִבְרָכָה, לְחַיֵי הַעוֹלָם הַבָּא )

(Zekher tzadik v’-kadosh li-vrakha, l’-chayei ha-‘olam ha-ba)

愿正义和圣洁的记忆成为未来世界生命的祝福(愿正义和圣洁的记忆成为未来世界生命的“池”)


“障”的词义

而犹太教中,对应基督教伊斯兰教中的“罪”这个词,实际上其在犹太教希伯来语中,本意为“障”(קְלִפַּת , Q’lifath,作为一个动词,这个概念翻译为“障”、“剥离”、“异化”更合适),这个概念类似于印度教、佛教中的障(Klesa),实际上就是一种现世的“报应”、“因果业报”,由于人的行为而产生并反馈回人的身上,遮蔽了每个众生内部内在与神的连接——火花(נִיצוֹצוֹת, Nitzotzot),使众生看不清自己与神的关系。

死亡与“障”的关系

死后会感到痛苦,有如经过冰火试炼,则是一种隐喻,比喻由于受到“障”的困扰无法“修复此世”,导致“灵魂的善和美好的部分”受到干扰,也就是在世间留下的“影子”。

而在卡巴拉文献的另一种解释中,认为“记忆”向上回归的过程并不是在“死后”而是随时发生的,关于死后痛苦的隐喻,实际上是提醒灵魂在此刻随时注意“修复此世”。

如何消除“障”

关于“如何消除‘障’引导‘记忆’回归于上主”,总体来看,卡巴拉文献中记叙:守“七律”是最低的标准,但还需要练习具体的“道路(הֲלָכָה , Halakha)”,而辅助引导“记忆”回归的“道路”肯定不止后世被称为犹太教的这一条道路,必定有很多其她的符合“七律”的道路,只是拉比们并不能确定这些道路都是什么,暂时只能推荐犹太教这一条“道路”,而选择别的道路是要根据“诺亚七律”进行判断。不同的七律道路也可以同时持守,只要她们共同符合诺亚七律,并且戒律在差异性的基础上具有共通性不互相抵触。

注释:

生命之树

生命之树(עֵץ חַיִים , Etz Chaim)

图片[1]-犹太哲学如何理解生命与死亡劉亞閤劉亞閤​-人文百科

王冠(כֶּתֶר, Keter,即神/宇宙的原因—“无限之光,אַוָר אֵין סוֹף , Ohr Ein Sof”本身)、智慧(חָכְמָה , Chokhmah)、理解(בִּינָה , Binah)、慈悲(חֶסֶד , Chesed)、力量(גְבוּרָה , Gevurah)、美丽(תִפאֶרֶת , Tifereth)、永恒不变(נֵצַח , Netzach)、荣耀(הוֹד , Hod)、根基(יְסוּד , Yesod)、世间(מַלְכוּת , Malchut),十个质点作为一个同质的同一体,同时存在于四个角度的世界,只是每个角度的世界的主导的表象质点不同,导致不同角度看到的显现不相同。

由智慧(חָכְמָה , Chokhmah)主导的流溢界(אֲצִילוּת , Atziluth),是推动力(无限之光)产生宇宙爆发并自我隐藏(צִמצוּם , Tzimtzum)的过程与形成万事万物的基础原型的过程。

由理解(בִּינָה , Binah)主导的创造界(בְּרִיאָה , Beri’ah),是产生情绪与形成概念的过程。

由慈悲(חֶסֶד , Chesed)、力量(גְבוּרָה , Gevurah)、美丽(תִפאֶרֶת , Tifereth)、永恒不变(נֵצַח , Netzach)、荣耀(הוֹד , Hod)、根基(יְסוּד , Yesod)主导的形成界(יְצִירָה‎ , Yetzirah),是形成现象/事件的过程。

世间(מַלְכוּת , Malchut)也就是行动界/现世(עֲשִׂיָּה ‎, Assiah),是展现现象/事件的过程。

图片[2]-犹太哲学如何理解生命与死亡劉亞閤劉亞閤​-人文百科

生命之树只是一种简化图示,四世界的关系图示其实是一个以“无限之光”质点为抽象的边缘,以“现世”质点为圆心的高维拓扑结构:

图片[3]-犹太哲学如何理解生命与死亡劉亞閤劉亞閤​-人文百科

诺亚七律:

1.不可执迷于具象(איסור פולחן דתי המופנה לישויות גשמיות)

2.不可谋杀(שפיכות דמים)

3.不可为盗(איסור גזל)

4.不可强奸、群交、血亲相交(איסור גילוי עריות)

5.不可以神的名义诅咒别人(ברכת השם)

6.不可食用由活体动物身上取下的肉类(אין לאכול איבר של בעל החיים כשבעל החיים עדיין חי)

7.要支持建立公共的法庭以维持公义(מצוות דינים)

诺亚七律本身只是用于判断一条道路(一种宗教)是否是引导人创造善的记忆回归于神的基础标准,其本身并不是一条诫命道路。

具体解释:

1.不可执迷于具象。也就是只要不执迷于具象就符合诺亚七律,这样来看,符合“哲学一神论”、“无神论”、“不可知论”的思想都是符合诺亚七律的。

2.不可谋杀。具体包括1)不可谋杀别人,也包括2)不可自杀,还包括3)在别人处于重大危险中而自己可保证自己安全地帮助别人的情况下不可见死不救,以及4)不可恶意告诉别人错误的信息导致别人精神上受损。

3.不可为盗。不可擅自挪用在法律上不属于自己单独所有或通过提前约定的方式的允许自己使用的物品,更不可以在所有者不同意的情况下强行挪用在法律上不属于自己单独所有或通过提前约定的方式的允许自己使用的物品。这条诫命的优先度次于上一条诫命,在紧急状态下为了完成上一条诫命的救人或自救时,诫命认为这种情况下不仅可以而且必须要挪用在法律上不属于自己单独所有或通过提前约定的方式的允许自己使用的物品,先救人再说,不过这种情况仍然算违反了不可偷盗,所以需要事后主动做出补救。

4.不可强奸、群交、血亲相交。不可违背他人意愿强行与人发生性行为,不可多人群体或多人轮流发生性行为,不可与父母子女发生性行为。未成年人不能清楚理解并表达性概念和性意愿,故而与未成年人发生性行为视为强奸未成年人。动物不能清楚理解并表达人类的性概念和性意愿,故而兽交视为强奸动物。通奸,婚姻期间发生婚外性行为,视为多人轮流发生性行为,视为群交。

5.不可以神的名义诅咒别人。相不相信一神论都没关系,参考第一条,但是非要在诅咒他人这种恶念之时呼神的名,那就别怕诅咒他人的内容直接返回到自己身上了。

6.不可食用由活体动物身上取下的肉类。有两种不同的理解,一般的理解认为是不可在动物还有神经反应的时候取下肉来折磨动物,另一种则进一步认为完全不可宰杀动物。

7.要支持建立公共的法庭以维持公义。不可以放任社会秩序混乱没有法律作为共同的底线,不可以私法私刑代替公法公审。

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