排序
王学泰：漫谈幽默
幽默作为文艺作品中的一个类型，其繁荣是空前的，它充斥着书摊、荧屏、银幕、舞台；如果把幽默当做一种优雅的艺术品位，其不如人意之处也是有目共睹的。 也许是“幽默作品”的创作者或表演者只...
胡泳：原生者与再生者
原生者是那些不假思索地天真无邪地接受他们童年信念的人。再生者可能恪守着同样的信念，但他们是经历了长期的怀疑、批判和检验之后才这样做的。 在《沉重的肉身》里，非常喜欢的一段话是：“经...
徐贲：公共话语危机中的“公知” 背运
文艺复兴持续了大约两个半世纪，到十六世纪晚期，已经进入了尾声。这个时候，在那些有影响的作家那里，如蒙田和莎士比亚，“对古典的热忱已经在不断衰退”，虽然古典的影响依然存在并起作用，但...
犹太哲学如何理解创造力
【犹太教的概念中认为神是全知全智全善全能的吗？】 全知全能全善是人对神的理解，一种拟人化的描述。 相对来说在犹太教的传统中是非常重视寓言的，犹太教认同为了便于刚开始接触神学的信众理解...
袁伟时：中国现代性的起点和进程
中国现代性的起点，需从清末算起。清末的改革，不仅深深影响了此后长达110多年中国社会的发展方式、路径、成本，而且在一些历史时期饱受非议。无论是否认可，都不能否认，这个起点对于仍然在进...
龚刃韧：比较视野下的中国与人权条约
摘要：人权的国际保护主要是通过世界各国对人权条约的接受和实施来实现的。到目前为止，中国已经批准了26项人权条约，但还有一些核心人权条约尚未签署或批准。对于“国际人权宪章”的基本法律文...
徐贲：宽容、权利和法制
早在二千多年前,伯拉图在《米诺》(Meno)中就这样问道:什么是美德?美德可教么?伏格特(W. P. Vogt)在《宽容和教育》一书中提出了类似的问题:什么是宽容?宽容可教么?第一个问题是关键,因为如果我们...
袁伟时：勇闯思维的禁区
儒家礼治限制不了皇权 在儒家传统里，寻找政治改革的资源，清末的康梁维新变法即为典范，名之“托古改制”。近二十年来，随着中国政治形势的转变及经济的崛起，80年代思想启蒙阵营急剧分化，以...
专访何伟：最有才华远见的人也会被体制压垮
以中国三部曲在全球一炮走红的知名'中国通'作家Peter Hessler（何伟）曾于1996年以和平队志愿者身份前往四川任教，和中国结缘。二十三年后，何伟在新冠疫情爆发前夕重返四川，重新体验历经沧海...